又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。成唯识论卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓，意根为无间灭之六识，故非俱有依，仅五根为俱有依。

　法相宗于成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末举出护法、难陀、安慧、净月等四师之异说，以广释‘所依’之义，而以护法之说为正义，辨‘依’与‘所依’之区别，说明‘依’之义广通于一切法，而‘所依’唯限于内六处，其理由有四义：(一)决定之义，(二)有境之义，(三)为主之义，(四)令心、心所取自所缘。具足以上四义者，唯五根与第六、七、八等三识，故为心、心所法之俱有依。

　若以能依之心分别之，前五识之俱有依有四种，第六识有两种，第七、第八识各有一种俱有依。前五识四种俱有依为：(一)同境依，又作顺取依，即五根；根与识乃同取现在之境而生，故称同境依。(二)分别依，即第六识；前五识生起时意识亦必生起，前五识无分别，而意识有分别，故称分别依。盖五同缘之识无分别，第六识原为寻伺相应之识能取境故，又能令五识明了取境，故称明了依。(三)染净依，即第七识；前诸识无染净之别，染净分位依第七识而成，故又称分位依。(四)根本依，即第八识；为诸识所依以生起之根本，故称根本依。以上四依中，唯前五识之不共依为同境依，即五色根，其余三者为诸识之共依。［成唯识论述记卷七末、成唯识论了义灯卷五本、百法问答钞卷一］