乃华严宗对佛教教义之分类批判。通常与五教合称五教十宗；五教系自教上分类，十宗则自理上分类。依华严五教章卷一、华严经探玄记卷一所载，十宗即： (一)我法俱有宗，此宗主张主观之我与客观之事物俱为实有而存在。说善恶报应教义之人天乘，及小乘中之犊子部等属此。(二)法有我无宗，此宗主张客观之事物遍三世而实有、法体恒有，但并无主观之我。小乘之说一切有部等属此。(三)法无去来宗，此宗主张一切法现在有实体，而在过去、未来则无实体。大众部等属此。(四)现通假实宗，此宗不独说过去、未来无体，即对现在法亦主张有假有实。万有分为五蕴、十二处、十八界，此中五蕴法有实体，但十二处、十八界是所依、所缘，属积聚法，是假有不实。说假部、成实论等主张此说。(五)俗妄真实宗，此宗主张世俗之万法尽属虚妄，唯有说出世间真谛之佛教真理为实在。说出世部等属此。(六)诸法但名宗，此宗主张世、出世间、有漏无漏之一切事物，但有名无实体。一说部等属此。以上六宗属于小乘，同时第六宗通于大乘初教之始教。(七)一切皆空宗，此即般若经等之大乘始教所说，主张一切万法悉皆为真空。而此真空非迷妄心所能想像之空，乃无分别之本来即空。指般若经等。(八)真德不空宗，万法终归一真如，故此宗称烦恼所覆盖之真如为如来藏，而主张如来藏有真实之德，故真体不空，且具无数清净之性质。五教中之终教属此。即楞伽经等。(九)相想俱绝宗，真理乃是客观之对象与主观之心共泯，绝相对待之不可说、不可思议。五教中之顿教，例如维摩经默不二之说即属此。(十)圆明具德宗，主张万法一一悉具足一切功德，所有现象互不相碍，具有重重无尽之关系。华严之别教一乘即属此。

　上述十宗与五教判教学说密切关联，收释一代圣教，理无不尽，其中一至六为小乘教，七为大乘始教，八为大乘终教，九为顿教，十为圆教，故称十宗收教。另据澄观之华严玄谈卷八所载，(七)为三性空有宗，系为主张三性、三无性之相始教；(八)为真空绝相宗，相当于前述之相想俱绝宗；(九)为空有无碍宗，相当于真德不空宗；(十)为圆融具德宗，相当于圆明具德宗。并且，对于法藏之以性相融会（承认本体与现象间融合一致）为主，澄观则表示性相决判（主张本体与现象有所区别）。又于法相宗之八宗教判，(一)至(六)与十宗之前六宗相同，(七)胜义皆空宗，乃般若经、三论之说；(八)应理圆实宗，乃深密、法华、华严等诸经，或世亲、无著之说。［法华玄赞卷一（窥基）］（参阅‘五教十宗’1146）