梵语catva^ri pras/na-vya^karan!a^ni，巴利语catta^ri pan~ha-vya^karan!a^ni。谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。又作四记、四答、四种答、四种问答、四种记论、四记论、四种记答。据长阿含卷八众集经、顺正理论卷四十九、大智度论卷二十六载，即：

　(一)一向记（梵eka^m!s/a -vya^karan!a ，巴ekam!sa-vya^karan!a ），又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。

　(二)分别记（梵vibhajya -vya^karan!a ，巴vibhajja-vya^karan!a ），又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论、应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。

　(三)反诘记（梵paripr!ccha^ -vya^karan!a ，巴pat!ipucca^-vya^karan!a ），又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论、反质答、返问记、随问答、诘问论、诘问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。

　(四)舍置记（梵stha^pani^ya -vya^karan!a ，巴t!hapani^ya-vya^karan!a ），又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。

　集异门足论卷八、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷十五等列举四记之例：(一)若问世尊是否为如来、应供、正等觉，所说法要是否为善说，一切有情是否皆当死等属一向记。(二)若问是否一切死者皆当生，或何者为法等属分别记。以有烦恼者得生，其余则否；次以法有过去、现在、未来、善、不善、无记等多种，须予以分别。(三)若问人为胜或劣，或请说法等属反诘记。首先反问居于何处之人，以对天而言人为劣者，对恶趣而言则为胜者；其次反问所问之法系诸法中之何种法。(四)若问蕴与有情为一、为异，或世界有边、无边等属舍置记。以有情非实法，故无一、异性；次以舍弃此类问题能引利义、能引善法等。相对于上述四种解答之方式，而将所问之问题分类为四种，依次为应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四者，称为四记问。

　此外，瑜伽论记卷五上举出二种四记，即：(一)人四记，即于法实相，解答质问者有关法身之真觉性、人果胜劣、有情、作者、受者等问题时，以四记回答者。(二)法四记，即于法实相，解答质问者之真如、有漏、五蕴等问题时，以四记回答者。同书并将舍置记分为有言说、无言说二种。前者乃以言说遮止质问者；后者则以默然而于理得胜。［中阿含卷二十九说处经、大集法门经卷上、入楞伽经卷四、十住毗婆沙论卷十一、显扬圣教论卷十二、佛地经论卷六、大乘法苑义林章卷七本、华严经疏演义钞卷二十一］（参阅‘十四无记’414）